作者：七大山人

    拜读了李海林教授的《无中生有式创造性阅读批判》（《中学语文教学》2005.1），发现问题多多。

    首先要明确概念，什么叫“无中生有”？“无”，中国古代哲学概念，和“有”相对立，指无形无象的物质存在形式。因其对于常人来说难以察知、识别，故称“无”。老子《道德经》中说的“无状之状，无物之象，是谓恍惚”，即对“无”的状态的描述。《易·系辞》则将这种无形的物质称为“形而上”的“道”，以和“形而下”的“器”相区别。“有”和“无”可以互相转化，叫“无中生有”、“有无相生”。可见，“无中生有”在我国古代是一个哲学术语，并不是今天人们通常理解的某个贬义词。而李教授在文章中显然把它作为一个贬义词来理解了，这是问题之一。

    新课标对培养学生的创造性思维提出了总的目标和要求。那么什么是“创造性思维”呢？所谓创造性思维，就是从已知的知识、经验、感觉等出发，通过求异思维、逆向思维、转移经验、原型启发等创造性的心理活动过程，实现“无中生有”，即创造出前人没有提出的新的方法、构想、模型，得到新的发现，积累新的经验，进而将实践活动推向前进的一种思维模式。“创造”指“首创前所未有的事物”（《辞海》），没有“无中生有”，培养学生的创造性思维岂不成了一句空话？

    创造性思维体现在阅读教学中就是提倡创造性阅读，这一点，新课标论述得非常详尽，笔者不再赘述。笔者认为，无中生有式创造性阅读，这个概念的提出应该是符合新课标精神的，把这一概念厘清并落实在阅读教学中，是实现创造性阅读的正确并且唯一的手段。李教授仅凭一两个似是而非的课例，就彻底否定无中生有式创造性阅读，实在是只见树木不见森林！笔者前年整理的一则课堂实录，可供参考：

《阿Q正传》第二课时课堂实录（原创）

师：先提一个问题。上学期我们学了《祝福》这一课，主人公祥林嫂，究竟姓什么？请大家讨论一下。
生甲：姓卫。
师：为什么？
生甲：因为她是卫老婆子介绍到鲁四老爷家来的，而卫老婆子的娘家是卫家山，和她家是邻居，所以祥林嫂该姓卫。课本上也是这么说的。
师：很好，看书看得很仔细。有没有不同意见？
生乙：我认为她姓祥，不然怎么叫她祥林嫂？
师：她是生来就姓祥，还是出嫁后改姓祥，和丈夫一个姓？
生乙：不知道。
师：我想，鲁迅先生在这里很可能是搞错了。卫老婆子从卫家山嫁到鲁镇来，按照中国的传统习俗，她该从丈夫一个姓才行。当然，丈夫也有可能姓卫，但这种可能性很小；况且，在封建社会，同姓的男女一般是不能结亲的。（表兄妹却可以，因为他们不同姓。）
生乙：也就是卫老婆子不该叫“卫老婆子”，而应该叫“鲁老婆子”或别的什么？
师：对，反应灵敏。你的说法有道理，祥林嫂该姓祥才对。
生甲：但祥林嫂生来又姓什么，该不会也姓祥吧？
升乙：当然不会姓祥，刚才老师刚才说了，同姓的男女一般是不能结亲的。
生甲：那又姓什么？我认为还是应该姓卫。
师：姓卫肯定不对，因为卫家山是她的婆家而不是娘家。我猜她应该姓林。
生（一起）：为什么？
生丙：我知道老师的意思。香港有个陈方安生，女士，陈是她丈夫的姓，她本人姓方。
师：很好！很会联想。的确，陈方安生是带有中国传统文化特色的一个名字，但听着却象是日本名字。
生丙：陈方是姓，安生是名，加起来就是四个字。但中国古时候的妇女是没有名字的，所以人们只叫“祥林嫂”而不叫“祥林安生”了。
生丁：可是林黛玉不是有名有姓吗，还有王熙凤，薛宝钗.....王熙凤出嫁了不是还叫“王熙凤”吗？该改叫“贾西凤”才行啊。
师：林黛玉薛宝钗她们都是四大家族的成员，是上流社会的女性，所以精贵些，分别有了自己的名字。其实只有名而无字，在《林黛玉进贾府》里，贾宝玉要给林黛玉取一个字，叫什么？
生丁：颦颦。
师：对，记忆力真好。这个细节表明贾宝玉很顽皮，但更表明贾宝玉思想上尊重女性，认为男性有的权利女性也应该有，哪怕是姓名后面的“字”。
生丙：可实际情况是男尊女卑，林黛玉她们算幸运的，而绝大多数妇女都没有名字。张氏，王氏，就是她们的名字，翻开四大名著，都是这样。
师：有一个相声，不知大家听过没有。旧社会有个姓马的女人嫁给了姓牛的，辛劳一生，死后墓碑上刻着她的名字——“牛马氏”。“牛马氏”三个字几乎可以说明一切。
生戊：所以您认为祥林嫂应该姓林。可是她第二次到鲁镇来，鲁镇上的人还是喊她祥林嫂啊，她已经改嫁给贺老六了，该叫“贺林嫂”才对呀？
师：鲁镇上的人对她的第二次婚姻认同还是不认同？
生戊：不认同。
师：对啊。如果认同，大家对她的态度就不会有根本的改变，就没有柳妈讲的那个可怕的故事了。所以大家仍然叫她祥林嫂。
生己：老师，我觉得您的话题扯远了，我们是在上《阿Q正传》呢。
师：对不起，是扯远了点。阿Q为什么没有名字，哪位同学能回答？
生己：因为阿Q孤身一人，没有父母亲戚，搞不清楚他的名字。大家都喊他阿Quei,但又不知道是哪个Quei字，于是鲁迅先生就用一个Q代替了。
生庚：我觉得“Q”用得不对。因为“桂”或“贵”的声母为“G”，阿Q应该叫阿G才对！
师：很好，敢于怀疑权威，而且很有道理，向你学习！我想，可能是方言造成的吧，江浙一带，“桂”或“贵”的声母读成“Q”。况且，“Q”还具有象形意味呢，像什么？
生己：一个人的脑袋，后面拖着根小辫子。
师：对！象征着大清国的子民，“东亚病夫”的形象。而这正是鲁迅要批判的，阿Q就是其中的典型。
生甲：老师，未庄的人为什么不姓“未”呢？
师：是啊，卫家山的卫老婆子姓“卫”，未庄的人为什么不姓“未”呢？哪位同学能回答？
生庚：未庄很大，有姓赵的，还有姓钱的，还有王胡姓王，吴妈姓吴，所以.....
师：在阿Q所处的年代，江浙一带的农业经济较发达，农村相对于落后地区（特别是山区）较开放，所以一个村庄共一个姓的现象不多见。但未庄还是以姓赵和姓钱的居多，赵太爷和钱太爷是未庄的实际统治者，两家之间也是明争暗斗的。
生丁：那地保是什么人，是干什么的？
师：地保是封建政权的基层干部，相当于现在的村长。
生丁：地保的官大还是赵太爷的官大？怎么地保老是听赵太爷差遣呢？
师：赵太爷是族长。在封建社会的农村，族长的权力很大，几乎一手遮天。建议你课后读一读陕西作家陈中实的《白鹿原》，里面完整而又真实反映了中国的宗族文化。
生丁：赵太爷的权力的确够大，一个嘴巴就把阿Q的姓打掉了。
师：在封建社会，妇女地位卑微，一般没有名字，只有姓氏。男人则姓名字齐全，有的还有号。譬如苏东坡，姓苏名轼字子瞻，号东坡居士。他的弟弟叫苏辙，有谁知道兄弟俩名字的来历？
生申：我知道，来自《曹刿论战》，“登轼而望之，见其辙”。
师：聪明！谢谢。名和字也是有联系的，苏轼字子瞻，瞻不就是“望之”吗？还有韩愈，字退之；愈是“前进”的意思，与“退之”刚好相反，大家说有不有趣？鲁迅，姓周名树人，字豫才；其实他最初的字是“豫山”，因为江浙方言里“豫山”读起来像“雨伞”，于是鲁迅小时候有一个绰号叫“雨伞”，长大后鲁迅就把“豫山”改成“豫才”了。
生申：古人的名字也可以随便改吗？
师：古人字可以改，号可以改，但是姓和名决不能乱改。姓代表的是宗族血统，是身世身份；名是父母郑重给取的，代表的是父母之命。有一句俗语叫“大丈夫行不改名，坐不改姓”，说的就是这个意思。乡间的男人和他人赌咒时常说：“如果...我就不姓*！”拿自己的姓当赌注，这是最高的赌注了。阿Q因为从小没有父母，地位又卑微，所以搞不清楚他的名字，他自己也“渺茫”。他原本姓赵，可是赵太爷用暴力剥夺了他姓赵的权利，阿Q在未庄也就彻底成了孤魂野鬼。吴妈有姓，而阿Q没姓，阿Q又如何配得上吴妈？阿Q此后的悲惨命运，也就成了必然的了。
……

请看专家（陈莲根）点评：

我一直认为，讨论课首先要选准讨论点，九大山人的《阿Q正传》第二课时的讨论点可以说是个亮点了。

1、最重要的是具有文化的厚度，可以从姓氏文化探讨文化的深层背景。
2、利于学生联系课文来讨论问题。
3、利于综合阅读，祥林嫂的姓氏是个引子，阿Q的姓氏是课堂主体，《红楼梦》、《白鹿原》，《曹刿论战》中的姓氏是扩展阅读，但是这三者不是分离的，而是有机地统一起来，散点连缀的中心就是文化——姓氏文化乃至姓氏文化背后厚重的伦理文化。
4、利于激发学生课内的阅读兴趣，又可以检验学生的课外积累。

常常说挖掘教材，挖出了黄金来，才算挖掘！

    感谢陈老师的精彩点评！

    这节课是阅读课，但明显区别于传统接受性阅读，可算是无中生有式创造性阅读。师生从已有的知识经验出发，通过求异思维、逆向思维等，“无中生有”地创造出前人没有提出的新的见解。在发展语言能力的同时，学生的思维能力也得到了发展，想像力和创造潜能得到了激发，是笔者较为成功的一堂阅读课。

   “无”是中国古代哲学概念，它肇始于先秦早期的《道德经》和《易经》，又和后来传入中国的佛学“空”论合流。这两部经书对我国传统文化影响甚大，源远流长，以至在2004文化高峰论坛上，杨振宁先生向《易经》“开火”，称“易经影响了中华文化的思维方式，这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一”。玄学的“无中生有”论和佛学的“缘起性空”观在两晋以后渗透入中国书法、绘画、文学思维，再此后，形成了中国古典艺术创作中的“超以象外，得其环中”、“外师造化，中得心源”等思维范式。这种思维范式首先要求艺术创作者进入忘我的凝神静思状态，然后，以意象思维的方式在审美心理时空再造一个理想化的意义世界。主要是通过无意识联想，即以所谓的“思接千载，视通万里”的方式，将过去所体验过的情感或情绪唤醒，升发出原型启发，完成创造性灵感思维。

    以绘画为例，大家一定都听说了“深山藏古寺”的故事。“深山藏古寺”之题是北宋徽宗赵佶亲自为画院出的题，此题目一出，众考生皆以为不难便纷纷作画，有的画青山丛中露一寺顶；有的在半山腰画一半古寺；有的则干脆画一寺在山中；个别考生竟抓耳挠腮，不知从何下笔。这里只有一幅构思奇特的，画面上只有山水和一条羊肠小路，唯有一个老和尚在溪边挑水，赵佶看后龙颜大悦，当即录此生为第一名。这幅画画得很简单，但其高明之处是把考题的“藏”字表现得淋漓尽致，既有老和尚前来挑水，那么古寺定是藏在深山之中啦。“深山藏古寺”的故事告诉我们，创造性灵感思维来源于作者的无意识联想，作者“无中生有”地创造出题目之外的“老和尚挑水”，貌似离题，实则暗扣题旨，含蓄深沉地勾划出“深山藏古寺”的意境，可谓耐人寻味。而观赏者要寻出其中的“味”来，也非得有“无中生有”的功夫才行！

    玄学的“无中生有”论对中国古典诗歌美学影响极为深刻，甚至可以说，没有“无中生有”，就没有中国古典诗歌美学。我国第一部论诗的著作是钟嵘的《诗品》，其序曰：“故诗有三义：一曰兴，二曰比，三曰赋。文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也，宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。” 无极之所已非字面所在，有余之意常蕴空白之中，诗的最高境界在于无极之味。严羽的《沧浪诗话》说得更妙：“盛唐诸公惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求，故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。” 苏东坡评价道：“‘言有尽而意无穷’者，天下之至言也。”当代美学家朱光潜先生在此基础上进一步指出：“无穷之意达之以有尽之言，所以有许多意，尽在不言中。文学之所以美，不仅在有尽之言，而尤在无穷之意。推广地说，美术作品之所以美，不是只美在已表现的一小部分，尤其是美在未表现而含蓄无穷的一大部分，这就是本文所谓无言之美。”（《朱光潜美学文集》第二卷） 朱先生的“无言之美”，高度概括了中国古典诗歌美学的“无中生有”的本质特征。

    大家都知道“推敲”这个词的来历。唐朝有个诗人叫贾岛，一天，他骑在驴背上，又琢磨起自己新写的诗句：“鸟宿池边树，僧推月下门。”他觉得“推”字用得不够妥当，但一时又想不出更好的字来。他一边想，一边做着推门、敲门的动作，不知不觉中冲撞了韩愈的轿子。韩愈是当时的政治家兼大文豪，问明了原委后，也帮他思考起来。过了一会儿，他对贾岛说：“还是用‘敲’好。你想想，在月光明亮的夜里，四周静悄悄的，一个僧人‘得得’地敲着庙门，这情景不是很生动吗？”于是，贾岛将“推”改成了“敲”。后来，人们把写诗、作文斟酌字句叫做“推敲”。韩愈结合自己的审美经验，联想到寺庙当时的自然环境，“无中生有”，认为还是用“敲”好。而朱光潜先生却不这样认为。他在《咬文嚼字》一文中发表了自己的见解，认为用“推”字好，有利于突出夜深，寺里和尚都已歇息。一个和尚步月归寺，推开虚掩的寺门进去。朱先生联想到的是寺庙当时的人文环境。窃以为，朱先生的见解更胜韩愈一筹，因为寺庙当时的人文环境诗中并没有提到，是朱先生透过中国古典诗歌的“无言之美”，百分百“无中生有”创造出来的。

“无中生有”是中国古典诗歌美学的本质特征。中国古典诗歌的教学，更离不开无中生有式创造性阅读。笔者有一个课例，可作印证：

《兵车行》课堂教学实录（节选）

……

师：杜甫被后人称为“诗圣”，怎样理解，哪位同学能说说？
生戊：杜甫的诗写得好，无人能比，所以称他是诗中的“圣人”。
师：就像孔子是“文圣”，关羽是“武圣”，杜甫也就是“诗圣”，对吗？
生戊：可能是吧，我是猜的。
师：猜得很好，我以前也是这么认为的。但是猜错了。后人称他为“诗圣”，并不是单指他的诗写得好，而是指他的诗秉承了圣人之道。
生戊：圣人之道就是孔孟之道吗？
师：对，聪明。孔子思想的核心是一个“仁”字，孟子又进一步提出了“仁政”的主张。孟子有一句名言：“民为贵，社稷次之，君为轻。”把“民”放在首位，是一种民本主义的理想。杜甫作为地主阶级的知识分子，对于唐王朝发动的对外战争，没有站在统治阶级的立场上歌功颂德，而是站在人民的立场上说话，“为民请命”，充分体现了他的民本主义思想。
生甲：尊崇孔孟之道的诗人很多，为什么单单他被称为“诗圣”呢？
师：首先当然是因为他的影响最大，是诗坛的领袖人物；其次嘛，他的一生都坚守孔孟之道，虽九死而犹不悔。不像其他诗人，一遇到挫折就消极避世，弃儒从道了。李白就是个典型，大家看看李白的经历，就知道了。李白被后人称作什么？
生丙：“诗仙”，李白自称“谪仙人”。
师：是啊。可是只有道家才有神仙之说，大家说对吗？
生丙：可他的诗的确是有一股“仙气”啊。
师：那是他的风格，豪放飘逸。但这种风格的形成又与他的思想有关，李白的思想很杂，不像杜甫那么单纯。
师：我们接着学习第二段，请同学们把第二段齐读一遍，注意杜甫沉郁顿挫的风格，把这一风格读出来。
师：有一个“行”字，是多音字，在诗歌中已经出现了三次。标题《兵车行》大家读“xíng”，“行人”读“xíng”，“点行频”大家也读“xíng”，正确吗？
生己：标题读“xíng”，可以肯定，因为《琵琶行》也读“xíng”，它是一种诗歌体裁。“行人”读“xíng”也没有问题，就是“点行频”不知道该怎么读。
师：首先要搞清楚它的意义。点行，是“按户籍名册强征服役”的意思，与军队有关。以前我们学《鲁提辖拳打镇关西》时，老师讲到鲁智深是“行伍”出生，“行伍”就读“háng”。所以“点行频”应该读“háng”，大家明白了吗？再给大家讲一个故事。旧上海有一家店铺开张，招牌上只有三个字，“行行行”，来恭贺的商界朋友不知道该怎么念，大家说怎么念啊？
生庚：xíng  xìng  háng
师：对，非常聪明！——是从书上看来的吧？第一个“行”作动词用，第二个作名词用，合起来理解就是做好事的商行。大家只要经常读书，广泛涉猎，就会碰到许多这样的好故事。
生乙：老师，“去时里正与裹头”，里正为什么要给他们裹头啊？送行时还有他们的父母，为什么要里正给他们裹头呢？
师：问得好！我想，这可能是古人的一种习俗。就像今天农村的孩子参军，乡长给他们带大红花一样，还要敲锣打鼓欢送呢。书上说是因为他们年纪小，只有十五岁，自己不会裹头；书上的说法是站不住脚的。“去时里正与裹头”，实际上以乐景写哀，读起来更为伤感。
师：请同学们把第三段齐读一遍。请大家思考一个问题，杜甫为什么又被称为“诗史”？
生辛：杜甫的许多诗反映的是历史，所以被称为“诗史”。
师：有道理。有没有不同意见？
生壬：杜甫的诗不是反映历史，而是反映现实。李白是浪漫主义，杜甫是现实主义。
师：好，更确切了。还有没有补充的？
生辛：就这首诗，涉及到了“武皇”，“汉家”，不是历史吗？
师：对，是历史。可不可以这样说，作者是拿历史来观照现实，强调悲剧的延续性？好，继续讨论。
生丙：杜甫的诗不但反映现实，而且立足于社会的底层，反映唐王朝由盛转衰过程中老百姓惨痛的现实。
师：好，更深刻了！作者是怎样思考这一现实的？
生丙：作者分析了造成老百姓苦难的原因，表达了对战争的厌恶。
师：哪些地方体现出来？
生丙：“边庭流血成海水，武皇开边意未已”，这句诗点明了老百姓苦难的原因。对战争的厌恶，体现在第三段。
师：第三段，哪句诗给大家留下了深刻的印象？
生戊：最后一句，“新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾”，怪怕人的！
师：是啊，一级恐怖。第一段写人哭，这一段就写鬼哭了。连鬼都哭，你说惨不惨？这采用的是什么表现手法？
生戊：夸张？
师：想一想《孔雀东南飞》的结尾？
生戊：是浪漫主义的手法？
师：对，但不完全对。是一种魔幻主义的手法。马尔萨斯的《百年孤独》，有人读过没有，通篇采用的就是这样手法。《孔雀东南飞》的结尾是一条光明的尾巴，读后令人欣慰，我们把它叫作“大团圆”；而《兵车行》是一条黑暗的尾巴，读后令人窒息，伤痛无以复加，这是杜甫的高明之处。
生庚：“生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草”，这一句好象是名句。
师：是啊，不但是名句，而且是千古名句。中国老百姓一贯重男轻女，生男则喜，生女则悲。现在倒好，怕生男，只想生女了。是什么造成老百姓这一传统观念的转变呢？——战争！残酷的而又无休止的战争使老百姓心灰意冷，好死不如赖活着。老百姓对战争的怨恨与控诉，通过这句诗深刻而又凝练地表达出来了。
……

《兵车行》是杜甫的名篇。这首诗反映的是老百姓的生活，因而选用了乐府体裁，语言口语化，通俗易懂。全篇以叙事为主，在叙事中抒情，感情抒发得酣畅淋漓，基本没有借助象征、比兴等惯常的诗歌表现手法。象这样的古典诗歌，缺乏创造因子，诵读似乎是最好的教学手段。但笔者认为，只要是古典诗歌，就一定有言外之意。因此笔者钩深索隐，在课堂上预设和生成了一些超离文本和教参之外的问题，以谈话的方式成功地实现了创造性阅读。

诗歌在中国古代文学中占主流地位，古典诗歌美学主宰着整个古代文学。因此，非独古典诗歌，整个古代文学都为无中生有式创造性阅读提供了丰厚的土壤。在教学活动中，需要我们用智慧的种子去播撒！

2004年10月8日， “世界上最伟大的哲学家”（——英国《卫报》）雅克·德里达在巴黎逝世。德里达是当代西方哲学思想的集大成者，其思考的触角一直伸向政治学、法律、建筑、文学和绘画等诸多领域，甚至因特网。因特网（Intetnet）的出现是生产力领域的革命性事件，它极大地改变了人类的生活。因特网给我们带来了电子超文本，它颠覆了我们的传统阅读方式，同时也使德里达多年来一直主张的“双重阅读（Double reading）”由理念成为现实。所谓“双重阅读”，就是两种阅读方式，一种是“重复性阅读”，一种是“评论性阅读”。前者是一种传统的阅读方式，阅读的过程就是对作者原意进行追寻的过程；后者是一种解构的阅读方式，它不追求思想和表达的连贯性，也不追求传统意义上的阐释或说明，只在原文的“边缘”或“盲点”对文本进行肢解和增补，阅读的过程就是“意义播撒”的过程，也是文本增殖的过程。德里达的“评论性阅读”，在李教授看来，是一种“离谱”的创造性阅读了；李教授重点批判的陈爱娟老师的“无中生有式创造性阅读”，自然也应该属于这一类。但这种“过度阐释”的创造性阅读是否完全不可行呢？这个“度”又应该怎么把握呢？李教授的回答显然是不能令人满意的，此为问题之二。

电子超文本的出现使“评论性阅读”很轻松地变成了现实。在超文本的海洋里，读者鼠标轻点，就可以任意在无数个文本之间游来游去。知识体系此时变成了网络数据库。当网络与人脑进行德里达意义上的“嫁接”之后，一个个凡夫俗子又能够当场与世界知识宝库合而为一。电脑网络变成了人脑的直接延伸，变成了虚拟的人脑，于是凡人在瞬间成为饱学之士，就像童话中描述的吃了聪明药一般。当然，一离开网络，药效也立即退除。如果将电脑网络联入教室，学生人手一台机子，教师控制主机并给予适当引导，则基于电子超文本的无中生有式创造性阅读不就梦想成真吗？

网络技术与课堂语文教学的融合，是新课改的一大追求。在现有条件下，如何在课堂上实现德里达倡导的“评论性阅读”，笔者曾经作过大胆的尝试，积累了一些案例。下面举其中的一例，供大家批评：

《我有一个梦想》课堂教学实录（原创）

上课。

师：今天我们学习美国已故黑人民权领袖马丁.路德.金的著名演说——《我有一个梦想》。早上要大家预读了，现在提问，美国的黑人是从哪里来的？

生（齐答）：非洲。

师：非洲也有白人，在北非。应该是黑非洲，对不对？黑人是怎么跑到美国来的？

生甲：是作为奴隶贩卖到美国来的。

师：估计也有被骗来的，或者是怀着梦想（比如淘金梦）主动到美国来的。但一踏上这块陌生的土地，他们的梦想就随之破灭了。他们统统沦为奴隶，在镣铐和枷锁中过着极其悲惨的生活，在悲惨中死去。直到1861

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