选自《史记·伯夷列传》(中华书局1959年版)。

本文是《史记》列传部分的第一篇，写伯夷、叔齐的事迹，歌颂他们清高的品德。钱钟书《管锥编》说：“此篇记夷齐行事甚少，感慨议论居其大半，反议论之宾，为传记之主。马迁牢骚孤愤，如喉鲠之快于一吐，有欲罢不能者。”想一想，作者在这篇文章中议论了些什么，有哪些感慨。

夫学者载籍极博，犹考信于六艺。《诗》《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政，示天下重器王者大统传天下若斯之难也。而说者曰，尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐；及夏之时，有卞随、务光者,此何以称焉?太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉?

〔学者〕学习之人。

〔载籍〕书籍。载，记录。

〔考信〕稽核是否真实。

〔缺〕残缺。秦始皇焚书，儒家经典残缺，如《尚书》《诗经》今皆不全。

〔虞、夏〕虞、夏两代。虞，虞舜。夏，夏禹及其子孙凡四百余年。

〔文〕指记事之文，事迹。《尚书》有《尧典》《舜典》《禹贡》等篇，记虞、夏之事。

〔逊位〕让出帝王之位。

〔舜、禹之间〕指舜让位于禹。

〔岳牧咸荐〕岳，四岳，尧时分掌四方诸侯之辅臣。牧，九牧，九州之长。咸荐，一致推荐(舜、禹)。

〔位〕指执政之位。

〔典职〕掌管所司之职务。典，掌管。

〔功用〕效果。

〔授政〕交付政权，即传与帝位。

〔天下重器〕天下(统治天下之权)乃最宝贵之物。“天下”和“重器”是主谓关系。下句同。

〔王者大统〕为王乃最大之统系。统，前后相承之统系。

〔若斯之难〕如此艰难。指尧、舜传位之慎重。

〔说者〕指诸子之书。

〔许由〕传说为尧时隐士，尧让之天下，不受，逃隐于箕山(在今河南登封)。

〔耻之〕以受到尧之让位为耻。

〔卞随、务光〕皆隐士。传说商汤灭夏以后，让位于卞随，卞随投水而死；汤又以位让务光，务光亦投水而死。

〔此何以称焉〕此逃隐之事，为何值得称道呢?

〔序列〕依次述说。

〔吴太伯〕亦写作“泰伯”，周始祖太王之长子。弟仲雍、季历。季历贤而有子昌(周文王)，太王欲立季历而传位及于昌，太伯遂与仲雍避于荆蛮，自号句(ｇōｕ)吴。荆蛮人义之，立为吴太伯。吴越之吴即其后人。

〔伦〕辈。

〔义〕行事。

〔其文辞不少概见〕记录许由、卞随、务光之文字不多，不能稍微见到事迹梗概。少，稍微。

 司马迁

孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎?”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷，伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉?”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?以臣弑君，可谓仁乎?”左右欲兵之，太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣?于嗟徂兮，命之衰矣!”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪?

或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪?积仁洁行如此而饿死!且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学；然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉?盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪?

〔不念旧恶〕不记旧日之过失。意为能改即谅之。

〔怨是用希〕因此别人很少怨恨他。用，以，因。引文见《论语·公冶长》。

〔求仁得仁〕《论语·述而》：“(子贡问)曰：‘伯夷、叔齐何人也?’(孔子)曰：‘古之贤人也。’曰：‘怨乎?’曰：‘求仁而得仁，又何怨。’”

〔意〕用心。指不食周粟。〔轶(ｙì)诗〕已散失之诗。指下文采薇之诗。此诗未收入《诗经》。

〔可异〕可以诧异。指诗中含意与孔子所说无怨不合，使人不解。

〔其传（ｚｈｕàｎ）曰〕其行事之记述说。

〔孤竹君〕孤竹国国君。孤竹国在今河北卢龙。

〔父命〕父亲遗命。指立叔齐为嗣君。

〔中子〕伯夷之弟，叔齐之兄。古常以伯、仲、叔、季依次命兄弟之名。

〔西伯昌〕周文王。商纣时为西伯(西方诸侯之长)。

〔养老〕供养老年人。

〔盍往归焉〕何不去归附。此兄弟二人商议之言。

〔木主〕木制(文王)之牌位。

〔号为文王〕尊称为文王。

〔东〕向东进军。纣都朝歌(今河南淇县)，在周之东。

〔叩马〕拉住马。叩，通“扣”。

〔爰（ｙｕáｎ）及干戈〕却用到干戈(打仗)。爰，句首助词。

〔兵〕武器。此处作动词用，用武器杀死。

〔太公〕即姜尚，俗称姜太公。辅佐周武王伐纣。

〔扶而去之〕搀扶他们走开。

〔殷乱〕商纣暴政引起兵戈之乱。

〔宗〕尊崇，归附。

〔首阳山〕在今山西永济。

〔薇〕野菜名。

〔且〕将要。

〔兮〕辞赋中常用之语气词。

〔以暴易暴〕用新暴力更换旧暴力。谓周武王伐纣为暴。

〔不知其非〕不知道它不对。其，代指以暴易暴。

〔神农〕上古帝王，在伏羲之后，黄帝之前。相传他尝百草，教民耕稼。

〔忽焉没〕很快消逝。〔安适归〕何往。〔于嗟〕感叹声。

〔徂（ｃú）〕往。指死。

〔命之衰矣〕命运不济。意为无路可走。

〔怨邪非邪〕是怨呢，还是不怨呢?邪，通“耶”。

〔或曰句〕见《老子》第七十九章。〔七十子〕指孔子弟子之成就大者。

〔颜渊为好学〕《论语·雍也》：“哀公问弟子孰为好学，孔子对曰：‘有颜回者好学。’”颜回，字子渊。

〔回也屡空〕颜回常常困乏。《论语·先进》：“子曰：‘回也其庶(庶几，近于道)乎，屡空。’”

〔糟糠不厌〕糟糠之食亦不能饱。厌，满足。

〔蚤夭〕夭折，未尽天年而死。颜回死时三十二岁。“蚤”通“早”。

〔报施〕酬报，报答。〔其何如哉〕可怎么样呢?

〔盗跖(ｚｈí)〕春秋时鲁国人，传说为柳下惠之弟。古书称之为大盗，故曰盗跖。《庄子》有《盗跖》篇，写盗跖之为人。

〔不辜〕无罪之人。

〔肝〕当作肝吃。

〔暴戾(ｌì)恣睢〕粗暴乖张。恣睢，任意胡为。恣，放肆。睢，恣意。

〔以寿终〕活够天年才死。

〔遵〕依循。

〔德〕道理。

〔此〕指颜回之早死及盗跖之寿终。

〔彰明较著〕明显。彰，显著。较，明。著，显明。

〔不轨〕不守法。

〔专犯忌讳〕专做违犯礼法之事。忌讳，不应说，不应做。

〔逸乐〕安闲快乐。不操劳而生活优裕。

〔富厚累世不绝〕有很多财物，一代一代地传与后人而不断绝。累，重迭。

〔择地而蹈之〕意为谨慎而守礼法。蹈，踏。

〔时然后出言〕不乱说。时，适当之时。《论语·宪问》：“夫子时然后言。”

〔行不由径〕走大路而不穿行小路。意为操行方正。《论语·雍也》：“有澹(ｔáｎ)台灭明者，行不由径。”

〔发愤〕奋力以求。谓遇公正之事即尽力而为。

〔不可胜数〕数不过来。

〔惑〕天道应公正而不公正，故使人疑。

〔傥(ｔǎｎｇ)〕或许。

司马迁

    子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉?

“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趣舍有时，若此类，名堙灭而不称，悲夫!闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉!

〔道不同，不相为谋〕主张不同，则不互相磋商。引文见《论语·卫灵公》。〔执鞭之士〕御者。

〔从吾所好(ｈàｏ)〕依吾所喜好者而为之。以上引文亦孔子语，见《论语·述而》。“富贵如可求”，今传本作“富而可求也”。〔岁寒，然后知松柏之后凋〕亦孔子语，见《论语·子罕》。

〔举世混浊，清士乃见〕《楚辞·渔父》：“举世皆浊我独清。”举，全。见，出现，显露。

〔岂以其重若彼，其轻若此哉〕(以上这样取舍)难道是像那样重视品德，像这样轻视利禄吗?

〔没世而名不称〕死去而无可称之名。此亦孔子语，见《论语·卫灵公》。〔贾子〕贾谊，西汉文帝时人，长于论政及作辞赋。

〔徇(ｘùｎ)财〕为财而死。徇，通“殉”。

〔死权〕为争权而死。

〔众庶冯(ｐíｎｇ)生〕平常人贪生。冯，依赖。以上四句见贾谊《(ｆú)鸟赋》，文字不尽同。

〔同明相照……圣人作而万物睹〕《易经·乾·文言》：“子曰：‘同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。’”云从龙，龙腾则云从之。圣人作而万物睹，圣人兴起则万物情怀得以表现。睹，谓惟圣人为能知万物之情。

〔得夫子〕受到孔子称赞。

〔笃学〕努力求学。笃，诚、厚。

〔附骥尾而行益显〕小动物附骥尾能行千里，以喻颜回因孔子而名益彰。骥，良马。行益显，操行愈益显明。

〔岩穴之士〕隐居于山间之高士。

〔趣舍有时〕进取与退隐皆合于时宜(指义理)。趣，通“趋”。

〔若此类〕像这样子。

〔堙(ｙīｎ)灭而不称〕埋没而不见称于世。堙，埋没。

〔闾(ｌǘ)巷之人〕平民，百姓。闾，街巷之门。

〔砥行〕砥砺操行。砥，磨刀石，此处为动词，磨练。

〔青云之士〕在青云上之人，显贵之人。

〔恶(ｗū)〕何。

〔施〕散布，流传。